【设计的气力】
墟落建设的历程，是珍爱和生长不停深化和演进的历程，墟落文化需要珍爱和传承，墟落生涯也需要不停提升和生长。传统村子的刷新，不仅仅是风貌的改变，更主要的是人的头脑看法的改变，其中包罗着一个墟落的人际关系、价值看法、生涯方式、经济运行等全方位因素，需要政府、村民、社会各方的介入，设计师在其中往往饰演的是“协调者”的角色。
雨补鲁村位于贵州省黔西南州兴义市清水河镇，地处马岭河峡谷上游、清水河景区下游，整个村寨坐落在一个自然天坑里，被外界称为黔西南的“世外桃源”。板万村位于册亨县丫他镇，这座依山就势的小山村，拥有布依族传统村寨的典型面目，村中人口以布依族为主，蕴含厚实的民族文化资源。近8年来，中央美术学院团队连续介入这两个传统村子的珍爱和生长，将设计师的专业所长、美院的人文艺术优势与贫困区域的详细需求连系起来，探索传承乡土文脉、激活墟落内生动力的新路径。
修复淳朴墟落景观风貌
虽然雨补鲁村具有怪异的自然风貌和人文景观，然则通过实地调研发现，村子面临卫生环境差、违规建设征象严重、新旧修建混杂等问题。由于历史久远，一些老旧修建年久失修，部门修建接纳暂且性子料——如石棉瓦、彩钢板等作为修补手段，损坏了原有墟落修建质朴自然的性格。许多外出打工的村民更偏心外来修建形式，有钱人热衷于制作在中国城乡接合部常见的“小洋楼”，对个体装饰元素如瓷砖、瓷瓶柱等盲目推许，接纳与当地气概严重不相符的釉面瓦或者彩色瓷砖作为立面质料，所谓“欧式”气概或金属质料的栏杆也是新修建的热门元素。
在修建单体的刷新上，我们接纳合理刷新、珍爱为先的战略。主要分为两种方式：一种以修缮为主，在对环境整治的同时，严酷根据传统做法、因地制宜，就地取材，保持传统风貌，以求如实反映历史遗迹，保留历史影象；另一种，对于那些与地域风貌格格不入的外来修建形态，则以刷新为主，摒弃不相符传统风貌的质料，将毫无地域性格特征的平屋顶修建，通过增添屋顶使用空间刷新成坡屋顶，同时将不相符传统特色的新修建立面、台柱等举行刷新，恢复了与墟落整体风貌协调的关系。
板万古寨由100多栋布依族吊脚楼组成，与雨补鲁村一样，也受到了现代化的影响，占全村三分之一的新建砖石混凝土修建无论在体量和气概上都与传统村子风貌格格不入。我们通过接纳传统质料、结构和制作工艺，在对原住户最小影响下，对整体村子风貌举行了修复。大多数传统吊脚楼民居，则首先举行结构扶正和加固，外墙维护依然保留了原来的夯土做法，立面板壁则遵照原来风貌予以修整完善，对于室内栖身空间，则通过树模性刷新，希望给村民生涯品质提升作出一些探索，提供一些借鉴。
传统村子的生长不应该停留在某一个历史时刻，而应是确立在优异传统基础上不停的演进和更新，是一个动态和有机的更新历程。刷新的目的，正是要纠正割裂历史与无视地域文化的误差，把传统村子的生长指导到遵照自然与地域文化特色、恢复墟落景观风貌、更好顺应现代生涯需要的生长蹊径上。
营造活力墟落公共空间
人民币储备货币地位提升彰显中国经济实力与魅力
新华社北京4月9日电 （国际观察）人民币储备货币地位提升彰显中国经济实力与魅力 （参与记者：曹筱凡、马则刚、王亚光、蔡蜀亚、罗婧婧、卞卓丹、张玉亮、谢昊、余谦良、郑世波、赵修知、杨海若、黄泽民、倪瑞捷、王海洲、尹南、张笑然）
墟落振兴的基本目的是能够维系墟落的文明，让村民能够更好地生涯，有尊严地生涯，而不仅仅是行使墟落里的土地，建起漂亮的屋子，被动知足游客的猎奇眼光，消费墟落的自然景观环境和传统文化资源，却没有给那里带来新的生产力。在这个历程中，村民公共生涯、整体意识的确立尤为主要。
雨补鲁村是一个在少数民族区域具有鲜明文化传统的汉族村子，由85%以上的陈姓族人聚居此地而形成。在历史生长历程中，曾经拥有的厚实怪异的整体民俗流动由于没有响应的公共空间支持，而逐渐濒临消逝。以是我们通过对个体单体修建的拆除和改建，组合构建新的公共流动区域，形成一个以榕树广场和陈氏宗祠为中央，串联土地庙、山神庙、观音庙、望乡台等民俗流动与祭祀场所为一体的公共空间系统。刷新后，历史上怪异的走幡会流动在这个更新的公共空间系统中得以激活恢复，思乡念祖的乡愁情结在此得以抒发。通过公共空间的重修，墟完工为一个鲜活的、有互动能力的有机体，引发了村民体贴和介入公共事务和整体流动的起劲性，促进了村民来往和整体意识的增强。
对板万村的刷新，也是首先从公共空间梳理入手。围绕山神庙、古戏台、大食堂，划分建构了以民间祭祀、民俗文化、一样平常生涯为主题的公共空间；风雨桥的新建，既利便了村民出行，也为村民提供了具有地域性、民族性的来往空间，现在村民织布、理线也行使这个空间，在整体手工劳作中，交流了身手也交流了情绪。
促进墟落文化在地生长
对于现在尚活跃于宽大墟落区域的传统身手和民俗流动，国家接纳了响应的珍爱措施，好比推出了一系列非物质文化遗产珍爱支持政策，许多企业也举行了异地开发和行使。然则，从墟落建设的久远目的来看，真正的墟落振兴，传统身手的振兴应该施展更大的作用。传统身手既有非物质文化遗产价值，也是村民能通过手工劳动，获取经济泉源的主要营外行段。若是墟落里有大作坊，家家户户有小作坊，村民们就可以不用背井离乡，在家门口就可以举行生产、展示、交流、传习与销售，从而保持墟落的活力和完整性，对墟落的经济和文化生态建设也有动员作用，使手工身手不脱离原生环境，获得“在地”珍爱与生长，在墟落环境中延续与传承。
板万村是列入国家第三批珍爱名录的传统村子，村民多数是布依族，保留有众多的民族文化和习俗。布依戏是国家级的非遗珍爱项目，在村里保留了完整的戏班子，另有许多民族特色非遗项目，如织布、刺绣、酿酒都是村民习以为常的生涯身手，木作、垒石、夯土、制陶也是大多中暮年村民拥有的建设家园的营造身手。
为了珍爱和传承布依族的传统身手，我们行使村里闲置的吊脚楼，刷新出了村中的美丽坊和酿酒坊等一系列非遗工坊，希望传统的布依族织布、酿酒身手在这些非遗工坊中继续传承下去。刷新之后，我们还辅助板万村的绣娘走出大山，到苏州工艺美术学院加入非遗传承人群研培设计，辅助绣娘们领会现代经济生产方式，提升对传统手工身手的自信心，为墟落经济和文化生长提供可连续的创新路径。
在后续的生长中，我们还率领学生们行使国家艺术基金的经费支持，在兼具演出准备的非遗传习所侧面，为板万布依戏搭建了一个新戏台，使之成为一道布依戏台与村民休闲来往、观景聚齐集一的墟落景物。
在雨补鲁村和板万村的连续考察和设计介入，使我们熟悉到墟落振兴应该在“硬件”和“软件”两个维度系统睁开，通过硬件建设连系非物质化的、软性的、历程性的、时间性的民俗流动，将环境、空间、物的系统设计与传统身手振兴等非物质文化遗产传承创新相融合。我们要充实行展村民主体的主观能动性、起劲性，让村民在介入民俗文化流动历程中充实发现、挖掘墟落的自身资源和村民的自身能力，注入内生动力，让墟落文化活在当下，活在民间。
和都会里的设计实践差异，墟落的刷新更多需要的是对墟落生涯的感知和领会，对乡土文化的体会与认知，这必须是从现场性感受去获得的。对于墟落建设，我们首先需要怀有谦卑之心，对传统的谦卑，对自然的谦卑，对生涯的谦卑，我们不是用“万能之手”去建设一切，而是应该亲手与村民们一起添砖加瓦、协同起劲。不预设先验的远大叙事，在亲历历程中学习，是设计介入墟落建设应有的态度。让设计为墟落风貌塑形，为墟落文化铸魂，最终就是要“见人、见物、见生涯”。
(作者：吕品晶，系中央美术学院副院长)
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